La película de celuloide no refleja colores, solo la tensión entre la luz y la sombra, donde los matices de gris se convierten en un termómetro que indica dónde se intensifica la lucha entre ellas, y dónde acuerdan un balance temporáneo.

Distinto a lo que suelo usar, aquí parece ser coherente este acercamiento con una realidad un tanto cuanto aterradora: En esta pequeña sección del planeta, la selva es un enclave de un tiempo ido que se niega a morir, donde la especie humana pareciera no reinar. Es un espejismo, pero en él, ese espacio enclavado narra su propia poesía. El sonido, es un acompañante que tristemente, no les puedo compartir en este formato, sin él, la narrativa es pobre e incompleta, así que apelaré a su memoria sonora, para llenar ese vació.

La geometría de las ramas de un helecho arborescente, dispuestas en una perfecta organización helicoidal, nos regala una apetecible sombra para contemplar el espectáculo de luz, sombra, y sonido que configura el espacio. La casi tersa superficie del río es una trampa visual, que no oculta el universo de percusiones con las que el agua y las rocas acallan en concierto constante, trinos, zumbidos, aúllos, gruñidos o cualquier otra manifestación de la fauna oculta o presente.

La falla obliga a un salto vertiginoso, que acelera el viaje del agua a una velocidad embriagadora. Al momento del salto, comienza el repiqueteo y cada gota de agua se asocia con el oxígeno para refractar la luz en miles de colores que, al ser expuestos por los rayos del sol, pintan de blanco la cascada. La sombra aparece danzando con la luz, en movimientos interminables, asimétricos y siempre, siempre distintos.

Luego las rocas y las plantas construyen un túnel. Matriz de vida y de muerte, que nos llama y nos invita a internarnos hasta donde desaparece el camino. Solo nos queda captar los fragmentos, expresiones bellas, pero frustrantemente estáticas. No, no se resuelve con un vídeo, desmerece más. Es mejor el cuadro fijo, estático, abstracto e insonoro, porque apela a otras experiencias o a la libre interpretación de ésa replicada posteriormente.

El espacio por delante y por detrás del agua, el espacio donde ésta, en su caudal que parece interminable, va tallando imperceptible pero infatigable, la arquitectura que llamamos erosión, esa arquitectura que también, imperceptible pero infatigable, se ajusta cada día un poquito, y cambia todo el tiempo, cambia para ser habitación animada.

Miro mis torpes manos, que creía hábiles para el trazo de mis ideas y me pregunto si alguna vez podrán transmitir esa arquitectura. No la arquitectura que hice antes y mal presumí, la arquitectura que quisiera hacer de ese momento mágico en adelante, para todas las especies, sin que le pertenezca a ninguna.

Unos cuantos metros afuera, la civilización global le va robando centímetros a la selva, cada día menos universo más enclave y le pregunto ¿Podrías refugiarme otro rato bajo tu sombra? El Helecho me susurra su respuesta al oído.

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Un millón de indígenas que viven en las selvas del Amazonas están en peligro inminente debido a los graves incendios reportados en la región en las últimas semanas, según denuncia el Grupo Internacional de Derechos de las Minorías (MGR), que exige medidas concretas a los líderes reunidos en la cumbre del G7 en Biarritz.
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Una de las tribus que podría ser más afectada son los Yanomamis, quienes conforman el pueblo indígena relativamente aislado más numeroso de América del Sur. Viven en las selvas y montañas del norte de Brasil y del sur de Venezuela. Hoy en día su población oscila aproximadamente a las 35.000 personas.

Los Yanomamis viven en grandes casas comunales de forma circular llamadas yanos o shabonos. En algunas se pueden alojar hasta 400 personas. La zona central de la vivienda es utilizada para actividades colectivas como rituales, fiestas, juegos, entre otras.

Según Graziano Gasparini​ en su libro Arquitectura Indígena en Venezuela​. Los shabonos son unas formas elementales de construcción de una protección para ser habitados. Conforman habitualmente un círculo irregular que alberga en su centro el espacio comunitario. Este círculo está formado por una serie de paravientos llamados “tapirí” con una sola pendiente. En ocasiones, en lugar de formar un círculo, forman una hilera. ​Cada paraviento pertenece a una familia, la parte más baja de la construcción sirve como espacio de almacenaje y de protección.

​Los tapiri se unen hasta formar un circulo y solo dejan unas puertas que conectan el shabono con el exterior. ​

​Cada familia tiene una hoguera propia donde prepara la comida durante el día y por la noche cuelgan las hamacas cerca del fuego hasta el amanecer. ​

Tradicionalmente sus asentamientos están ubicados en la zona interna de la selva, ubicados en territorios cercanos a caños menores de la red de ríos de la región, hoy en día los asentamientos más poblados se encuentran en el Alto Orinoco.
La vivienda Yanomami es levantada con soluciones técnicas y formales primitivas, y su estructura circular permite que todo gire alrededor de él.

El tamaño de la vivienda colectiva lo determina la cantidad de habitantes de cada comunidad, sus medidas oscilan entre los 20 y los 50 metros de diámetro con techos de tierra.

Lo esencial de la vivienda es el gran espacio colectivo que se funde en la integración de los espacios techados y abiertos, una concepción espacial que es consecuencia de una vida colectiva ancestral, arraigada y compartida para toda la comunidad.

El shabono es una vivienda efímera, dura aproximadamente dos años luego de que su techumbre empiece a ceder por el agua de la lluvia. El siguiente edificio se construirá en el mismo sitio donde luego de quemar los restos del anterior, se levanta la nueva que los albergará por los siguientes meses.

A diferencia de otras etnias, cuya arquitectura reclama de manera permanente el territorio que ocupa, la estructura Yanomami se reinserta en la naturaleza con el paso del tiempo, se comporta como una piel que se renueva periódicamente.

Los Yanomamis creen firmemente en la igualdad entre las personas, las decisiones son tomadas por consenso y normalmente después de largos debates en los que todos los habitantes de la comunidad pueden opinar.

Su contacto con el resto de la civilización ha sido lento, pero es cada vez más inevitable. La tranquilidad cotidiana de esta tribu está en riesgo desde 1980, cuando la explotación del oro en plena Amazonía, la deforestación de la selva, los cambios en el ecosistema y la política han ido devastando el territorio en el que estos habitan.

Imágenes y referencias: Marcos Wesley, Kristian Bengtson, Carlo Zacquini, Charles Vincent, Arquivo ISSA, Inga Goetz, Charles Brewer Carías, Napoleón Chagnon, Graziano Gasparini, Luise Margolies, Bárbara Brändli,  Universidad Central de Venezuela, Oswald Iten.

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